Seduto con emozioni pesanti

Meditazione Come viviamo

Come la mia pratica spirituale si è approfondita quando finalmente ho smesso di cercare di reprimere, respingere e negare il dolore nella mia vita

Per gran parte della mia vita sono stato alla ricerca del brivido. Non ero un tossicodipendente o un alcolizzato, ma ero decisamente dipendente dalla vanità e dall'eccitazione. Ho viaggiato spesso. Ho cambiato lavoro e relazione ancora più spesso e ho acquisito nuove competenze e attività solo per avere qualcosa di cui essere entusiasta. Per me questa era semplicemente la norma. Non l'ho mai messo in dubbio. L'ho semplicemente vissuto inconsciamente e abitualmente. Non sapevo che questo modo di vivere era guidato da un profondo desiderio di sfuggire al dolore della mia vita. Era la mia incapacità di stare con l'intensa solitudine, indegnità e vuoto che sentivo dentro. Era un modo per provare a riempire questo immenso buco nel mio cuore che, per così tanto tempo, non mi ero nemmeno reso conto che fosse lì. La mia vita era tutta emozioni e nessuna gioia.

Ad un certo punto, durante gli anni del college, ho iniziato il mio viaggio spirituale con la meditazione e sono caduto all’estremo opposto. Invece di cercare di riempire il vuoto, ho cercato nevroticamente e disperatamente di annientarlo. Sono passato da cercatore di brividi a drogato di auto-aiuto. Sono andato in terapia, ho partecipato a dozzine di ritiri, ho letto centinaia di libri e ho cercato insegnanti che speravo avrebbero in qualche modo "shaktipat" il dolore fuori da me, lasciandomi in uno stato di beatitudine e illuminazione. Naturalmente, le pratiche stesse erano pure, ma le mie intenzioni non lo erano. In effetti, erano intrisi di odio per se stessi, paura e avversione. Ero come il maestro di meditazione Milarepa, che un giorno tornò alla sua grotta dopo aver raccolto legna da ardere solo per scoprire che era infestata dai demoni. Sebbene non usasse il brivido per tenerli a bada, cercò di scacciarli, correndo rabbiosamente in giro per cercare di spaventarli. Proprio come me, i demoni non se ne sono mai andati, ma anzi sono diventati più grandi e più spaventosi. Quando questo non funzionò, si sedette e insegnò loro il dharma. Ciò fece sparire la maggior parte di loro, ma rimasero i più grandi e spaventosi. Fu solo quando Milarepa permise loro di essere lì e offrì loro il suo corpo che finalmente se ne andarono.

Anche se non credo nei demoni, credo che la storia di Milarepa sia vera e riveli una verità sulla nostra esperienza umana. Forse un giorno ci svegliamo e ci sentiamo estremamente ansiosi, o forse sentiamo qualche notizia che fa sorgere dentro di noi dolore o rabbia. Proprio come nella grotta di Milarepa, i nostri demoni interiori sembrano arrivare ogni volta che ne hanno voglia. A volte sappiamo che stanno arrivando. Altre volte si presentano semplicemente con tutta la loro forza senza preavviso. Ma la nostra pratica non consiste nell’annientarli, né nell’imparare qualche fantastico trucco di ginnastica mentale o mantra per farli scomparire. Si tratta piuttosto di imparare ad aprirci completamente ai nostri demoni, come Milarepa. Perché i nostri "demoni" sono in realtà guide che ci indicano il nostro dolore e i luoghi dentro di noi che abbiamo represso, negato o allontanato. Ci guidano ferocemente verso le ferite che devono essere guarite.

Consapevolmente o no, la maggior parte di noi arriva alla meditazione per la prima volta a causa di qualche forma di sofferenza, insoddisfazione o demone interiore con cui stiamo lottando. Forse sentiamo che qualcosa non va o manca, o forse lottiamo quotidianamente con stress, emozioni dolorose, stati mentali abituali o altri comportamenti di dipendenza. Qualunque cosa sia, spesso crediamo ingenuamente che la meditazione ci offrirà in qualche modo una via d'uscita facile e veloce. Potremmo persino convincerci (come ho fatto all'inizio della mia pratica) che esiste una sorta di pensionamento illuminato; che dopo abbastanza ore di meditazione, ritiri e lettura di libri spirituali finiremo in uno stato di beatitudine in cui tutti i nostri problemi evaporano come rugiada mattutina. Queste speranze, paure e aspettative, insieme alla convinzione che la vita dovrebbe essere sempre piacevole, in realtà ci impediscono di sviluppare una pratica spirituale matura.

La libertà dalla nostra sofferenza non significa che il disagio e il dolore finiscano, né significa che una vita (o molte vite) di schemi condizionati e lo slancio karmico abituale scompaiono magicamente. Invece, una pratica matura ci offre un modo più saggio e più spazioso di essere con ogni singola cosa che la nostra vita offre – tutte le 10.000 gioie e dolori – con chiarezza, saggezza, compassione, equilibrio e un profondo senso di agio. È un'incrollabile e profonda tranquillità con le cose così come sono.